《繡春刀》動作導演桑林:中國歷史上的真假武術之爭
后浪電影學院

2017-11-14 14:20:04

本文為《繡春刀》系列動作導演桑林對徐雷之戰所引發的對于傳統武術的實戰能力,所寫的探討文章。

本文為《繡春刀》系列動作導演桑林對徐雷之戰所引發的對于傳統武術的實戰能力,所寫的探討文章。

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《繡春刀·修羅戰場》片場,桑林與劉峰超(飾演 鄭掌班)

前段社會中掀起了假武術一說的震蕩,繼而演變成為現代西方格斗的優勢和中國傳統武術的淪落,加上圍觀好事媒體人推波助瀾的炒作,最終各利益者的訴求達到了,但傳統文化被羞辱的顏面掃地,整個事件現象是場精心的預謀,得勢者始終躲在公眾之后捂嘴偷樂呢!為了不陷入商業媒體炒作和推波助瀾的陷阱,直至事件平息后再回過頭來和大家說說。

眾人可以回想一下,在上世紀初期,就發生過一場轟轟烈烈的爭論,到底是西洋拳厲害還是中華國術厲害,既而還引起一場武林誰家功夫最強的爭斗,整個就是一場混亂的世紀演武堂,洋的事物優于國的東西,否定自·身傳統來美化西方,這些思想一直殘留到現代的國民思想中,對這種說法的評斷并不是錯還是對這么簡單,都是歷史的產物,就如同武術一樣,是時代的產物和工具。歷史是一面鏡子,可以投射出事物的本質和人們的困惑,那么了解武的發展史就能解開真假武術的困局。

了解中國任何一傳統門類首先要從歷史發展中尋求,武文化這個詞是當世對武的統稱,也是現世比較科學的稱謂,包括一切關于古今之術、兵器、技擊、格斗、兵法、軍策、拳論、理趣、風俗、舊理、門規、禮法、禪修、傳奇、傳承、演變、發展、競技、養生等等,歷史越悠久文化越豐厚,這就是傳統武術為什么能形成武術文化,一些武法可以上升至道的原因,武道在武文化中應運而生,反之,新孕育而生的技術體系只維持在術和格斗的層面,而沒有獨立的理論深入無法上升到文化與道的高度,這就是為何一些世界公認傳世的武學大家可以得到認可的原因,比如宮本武藏、植芝盛平、拳王阿里、李小龍、孫祿堂、葉問、格雷西等等,這些代表人物已經不癡迷停留在術上,而是在術之上建立起了文化和道的修為高度,這就是為何能得到世界人民的認可和敬畏。傳統武術能延續至今,是因為發展千百年以來里面富含中國傳統文化,并與之血脈相連,根本無法割舍。

中國的武除去原始時期和蠻族爭斗之外,武最早開始于戰爭之中,武力的形態服務于戰爭和統治階級,武勇、武力繼而出現,這是最開始的武力屬性,武的屬性就是以強凌弱的嗜殺,除去開兵打仗之外還有個體武藝的發展,早期的武附著在冷兵器上,個人的武藝無非就是重舉、摔撲、騎射、擊刺等的蠻力,唐朝時期崇尚雄武之風,科舉制中形成了武舉之形,為漢人后世的武試奠定了基礎。

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盛極必衰,富足奢靡的生活是尚武精神的墳墓,重文輕武是宋朝掀起的千古邪風!隨著宋滅國亡外族的統治時期到來,漢人在高壓之下被禁武,聚眾和擁有武器就是被殺頭滅族的證據,從而使武藝形態發生了轉變,出現了第一個發展拐點,由兵器向個體拳路發展,以此記錄兵器實戰的技術從而為了躲避絞殺,拳與兵器的區別在于一個自保一個嗜殺,漢人為了不讓兵器使用術丟失,只好用文字、圖解記錄,但最好的方式是把招式編排下來以拳腳留世(那時沒有可視頻記錄的工具),即留存了技術方法又躲避了殺頭滅族,這就是為什么很多拳術里包含了兵器兵法,如一些少林拳種、形意拳、八卦掌、通背拳、紅拳,尤其是形意拳,它把槍法融在拳法里了,這就是為何尊稱岳飛(岳家槍)為形意拳祖師爺的原因。

直至清中,滿族統治局面趨于穩固,滿漢文化逐漸的融和給了漢人武藝松綁的機會,武試科舉制重新恢復,善于玩弄理趣的華夏子民開始蜂擁的編拳創拳,逐漸將實戰技擊退化,只玩味拳理巧技,如同把文字玩味出書法,將飯食搞出菜系一樣,又將武術玩味出了養生健身的新路子,即規避了清廷的禁武條例,又滿足了對武的暢想和意淫,武的第二個拐點出現,此時武被松綁,如雨后春筍般瘋長,這是因為武在市井中獲得了活路的機會,教拳、護院、押鏢、武館、保鏢、武狀元等等,給了武人生存的機會,并獲得了一定的社會地位,武的繁榮局面一片大好,直到出現太平天國和義和團,武的發展到了瘋魔的頂點,隨后義和團失敗武人遭到打壓,武遭到社會痛斥和質疑,加上西方列強用現代的槍炮打開國門,粉碎了整個民族文化的自尊心,洋務運動開始否定自身傳統文化,武術第三個拐點出現,消亡的頹勢不可阻擋,這是因為社會形態發生了天翻地覆的改變,槍炮的出現取代冷兵器,火車汽車的出現顛覆了武人走鏢押鏢傳統的謀生方式,開館護院沒了需求,武掉入歷史的冰點。

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直到清末民國初年,武以體操的形式存世,武被視為可以改觀纓弱民族的人種體魄,很多少年是因為體弱多病才習武的,這個發展就和現代體育十分相似了。在民國十八年(1929),民國政府第一次頒布了法律條規,以律法約束整個社會,靠門規、舊俗、約定、道義支撐體系的武林格局即被完全顛覆,如果普通私約比武出現惡性后果,一律按照私斗強行以法律處置,這就相當于把武的屬性在社會中給閹割了,哪有只動嘴不動手的武術,武生存的環境急劇惡化?,F在大家已經發現,武的屬性已經和最初的形態相距十萬八千里了。

近代武的發展更加精彩,北有中華武士會,以李存義等為代表,南有精武體操會,以霍元甲為代表,這個時期就是電影《一代宗師》里展示的當時局面,百廢待興的武再次被歷史推到了頂峰,被官方尊稱為國術,其中原因是時代大格局發展對傳統文化信心的需要,除了術的需要外,它還是中華民族精神圖騰的象征,自洋務運動失敗造成整個社會重新開始審視自身的傳統文化,開始重建民族自信心,由此,國術成了可以拯救傳統文化的代表,被賦予了可以改變民族精神和體質的重任,武又進入了新的歷史拐點,進入了歷史的發展頂峰,開館授徒、高等學府教拳、軍隊當教官等可登廟堂之上了,情形又重演了清末的現象,當然在這種繁榮的局面下出現了很多以武求生的騙子,以大師的形象迷惑百姓認知,最終獲得利益,這種現象和騙子在當今的社會里依然不滅。所謂的某年輕人公開以武打假實則是新文化對舊俗的洗滌,是對以武行騙勢力的挑戰,但無論何時,只要武林有被利用的社會價值,就會有依附在其上面的武混子,當然這些武混子絕不代表傳統武術,也沒有任何關系,在看客不怕把事情鬧大的好事媒體的煽動下,一場很普通的過手演變成為整個傳統武術的危局,傳統武術被躺槍了,直到把傳統武術否定,言稱不具備格斗屬性的都不是武,這個說法完全就是一介武夫的愚昧,不過傳統武術直到如今的發展跟我們每個人都息息相關,每個人實際上都參與到了錯誤的理解和引導中。在民國時期武的發展屬性實際上還是在朝著偏離的方向發展,官方向教育、體育、養生健身方向引導,這在建國之后同樣照此實行,在賀龍的提倡下武術正式進入體育和教育體系,武的屬性在和平年月的歷史中被重新定位,原始的嗜殺武力屬性徹底退化,直到1982年開展的全國傳統武術挖掘工作的結束而徹底結束,這是自然的發展規律呢?還是和平年月里官方對武術的刻意引導呢?

武術的歷史在中國歷史的長河中清晰的揮灑了一條發展曲線,至于它偏離起點屬性有多遠,這都不能說傳統武術已不是武術,因為它只是適應了時代的變化而變化了屬性。

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在中國,一件事上升到運動就是制造盲目的開始,1978年,“太極拳好”四個字問世,從而把太極拳推向了世界的巔峰神壇,如此盛況延續了20年,象一場政治運動一樣把一個拳種賦予了無所不能的高度,從而使一些人鉆了空子,也讓民眾樹立了太極神功無所不能、無堅不摧的錯誤認識,直至今日不公開把失去技擊屬性的真相公之于眾,還一味的宣傳五十人把一個人推不動的玄學,其實此時的太極拳養生健身的發展方向已經非常明確,和現代競技的體系相差甚遠了,太極推手的技擊方式還停留在過去特定年月的時代,和現代體育搏擊格斗發展相行甚遠。當年太極拳熱的年月也有熱的緣由,首先太極拳文化合了中國民眾傳統的性情,其二,太極拳適應更大群體開展,老年人年青人一樣照練,具有普及性的優勢,第三,太極拳流行在社會的上層建筑,書畫、中醫、干部、高校是太極拳傳播的主流,從而帶動了在社會中的太極熱。八十年代開始,太極拳傳遍世界,尤其在日本傳播習練最勝,一向嚴謹的日本人開始真是虔誠的拜倒在中國太極拳師腳下苦學,想憑借修煉來達到太極無堅不摧的境界,在太極大師的撥弄下始終無法獲得真傳,到如今習練太極的熱潮已經在日本退燒了,原因是日本人花了這么大功夫還是搞不清楚太極是怎么一回事了,無論怎樣刻苦也無法達到中國太極拳師要求的境界。其實,這跟太極拳的推廣宣傳有關系,太極拳一直被奉為內家拳的神功,到了功法化境處時就再也沒有了對手,就是這樣過于神化的宣傳引導使民眾一頭霧水,最終耍太極這個詞被泛指在了耍弄手段上,成了貶義詞!事實是太極拳里確實富含技擊之法,太極拳是通背拳演化后的快拳慢打的方式,為何會出現這種違背武法的怪異形式出現呢?這是清朝滿漢交融的產物,后人不明此理就照此承傳下來了,而當時能超越八卦掌熱遍京城的太極拳就是靠養生和健身的屬性。

還有個事件深刻的影響了武術的發展,1953年吳姓太極拳師與陳姓白鶴拳師在澳門的一場生死比武,由于此場比武是第一個有視頻影像記錄的比武,對武林具有好奇向往的國民沖擊十足,雖然不是一個普及性的比武現象,但是也能從側面折射出傳統武術當時發展的情況,此事件造成了社會對武林的震蕩,從而引起了武俠小說和影視劇的興起,武俠所建構的虛空世界在半個世紀后的今天展露出了負面作用,那就是對武術不負責任的遐想,在張徹和胡金銓同代導演的一些武俠電影里,大都還是保留了武功的血性和武的本質,但到了后來的革新后,武俠電影就不好好拍了,特別是八十年代以來拍攝了大量的可以上天入地無所不能具有特異功能的武俠電影,這里說的特異功能指的是擺脫了地球吸引力,和武學力學的常理,這種文化現象推波助瀾了武術的神化,加上李小龍用功夫震撼世界和《少林寺》套路武術火熱的現象,再疊加上民族自尊心的狂熱,武術被虛高到地球最強的地步。

時代就是不斷循環的輪回,武術也在發生著變化,自從走入競技體系的武術把武術從天地間拉上了競技場的臺面,以規則引導之,高、難、美、新成了新武術評斷的標準,這是體育化之后的產物,但隨著發展,一些不甘于花活的武術人認識到了此路發展的危險末路,在八十年代初武術散打被推了出來,開始時散打被武術保守派排擠在武術之外,可笑的是,散打招致了一些傳統武術習練者的不服,約戰之后不分幾個回合下來,全體敗下陣來,傳統武術習練者從文化角度來說,傳統武術不主張用武力拳腳相向,這與講求自身修為的目的相沖突,拳臺野蠻的對決是武術文化的倒退,散打不被認可可以代表中國武術的博大精深,但誰能說傳統武術不是散打汲取營養的寶庫呢?所以,此次類似的事件在三十年前和六十年前,及九十年前都發生過,這也是現代與傳統文化沖擊的輪回,巧合的是三十年是一個輪回。當然體制內競技化之后的散打也是在探索與新時代對接的新路,在萬般困難中摸索前行,這是新時代新觀念與傳統舊理念的碰撞,而今,散打被官方體制化,武術被分為套路和散打兩種形式,之后的道路就有了官方這個助推器,散打不再是民間偷學私練的技術,而是按照現代體育競技標準開展和培養選手,加以合法比賽規則的約定,使散打的實戰水平大幅度提高,這和還在小樹林和城墻根下練傳統武術者的實戰水準已經天壤之別了,加上市場商業化之后,散打漸漸的成了產業化項目,這就更加助力了其發展,在世界這個開放的競技舞臺上,散打真正的被認定為武術的代表和期望。要是有人問是民國時期的拳師厲害還是散打選手厲害,回答是用現代競技科學的方法訓練出來的最厲害,這一點我想大家是毋庸置疑的,過去的大師高人都是傳說了,傳說是沒有真憑實據的,當然也不能簡單粗暴的拿古今來比較,這本身就是胡鬧。

在當今世界格局多變的時代,武術的本質嗜殺之術在戰場上雖然派不上用場了,但尚武人的品質和尚武血性,及武文化里的武勇策略依然是新時代的需要,《孫子兵法》依然適用在多數國家的外交和軍校,以及企業文化里就是明證。泱泱大國不能貧瘠到沒有中氣,武文化就是彌補中氣虧損最好的良藥,這一點習近平同志高瞻遠矚的看到了這一問題,生在大唐故土的習大大骨子里充滿了重振盛唐雄風的勇氣,繼而重振民族之氣,武術面臨新機遇,也許即將進入一個全新的歷史發展拐點。

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在習大大的指引下,足球產業被列為國家戰略第一大力推體育項目,其二就是競技武術,足球帶動的是體育經濟效益,而競技武術是給民族輸出血性和傳統文化,這兩個項目是其它體育門類所不具備的,隨后的武術市場迅速拓展,拳擊、跆拳道、劍道、自由搏擊、泰拳、武館、詠春拳館等等各種格斗文化搶占市場,各種尺度大膽的格斗賽事相繼出現,呈現了開辟古今武文化相融相生局面的盛況,這就是習大大所要的民族血性,用開放的態度迎接世界多元的武文化,武文化是需要包容性的,任何一類武與術都相融在其中,并相互學習提高,能存在都有它的必然,“沒有天下第一的拳種,只有天下第一的拳師”,這句話很客觀的概括了武的競技規則,競技的規則決定了發展,讓泰森與柳海龍對決,是按照什么規則比試呢?按照拳擊規則柳海龍必輸,按照散打規則泰森未必能贏,可是他兩位都是受人敬仰的人物,但如果不按競技規則而按照現代商業利益規則的話,你懂的!一切皆可以輸!皆可以輸!

縱觀武術的發展,都是和歷史緊密聯系的,是歷史催生出來的產物,也是時代和政治的工具,當然,當下出現的局面也是武術發展史到今天的因果存在,也許通過這一事件讓傳統武術發展的真相公示于眾,于情于理都是對其發展的督導和鞭策,也許是個好事!也或許此事件就是小石子掉落激流的無聲?!案Y獾溗?,禍兮福所伏”。至于傳統武術還能給現代社會帶來什么好處,就如高塔地基中的一塊磚石,有他不嫌多,沒有他傳統文化即可崩塌,那么傳統武術能否在新時代發揚光大呢?回答是術不可能了!了解了武術發展史后就知道未來了,已經沒有術存在的優質土壤了,但武文化永久不衰!作為很重要的傳統代表文化,一定會留存下去,只要中華文明的燈不滅。

以上是本人用發展史的角度來給大家刨析了武術發展曲線,因每個人所站的角度和高度不同,對武的認識觀點也不盡相同,不能魯莽的把各種觀點統一,任何事情都有兩面性,看似不好的背后也許還藏著有益之處,就拿此次武術打假事件來說,除了憤憤不平之外,也是對傳統武術發展的一種鞭策,給了我們思考的契機,也許促成了傳統武術的好事。就事論事,這個挑事青年也許剛開始的本意只是為了推廣開館教拳的本事,為得更好的生計,卻遭到商業炒作的綁架最終騎虎難下了,在當今這種有法律規矩的社會約束下,不能只靠一身用不完的蠻勁,孫猴子可以天不怕地不怕的打妖偷桃子,挑戰天宮亂了天條,最終還是被鎮壓在山下,但以佛的名義打仙打妖,得到的是孫悟空成仙的法號,里面的哲學要好好的悟一悟。以上僅是個人對傳統武術發展的拙見,希望給大家以一個新的視角看待傳統和未來。最后在這里借用電影《葉問2》里的對白,“你可以侮辱我,但不能侮辱中華武術”!

  
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